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第124章 续十九（第2页）

譬如本来平面的湖水，你拿棍子去搅动，就能产生千百万亿不同的浪花之相，而且各个形态形象不一。它一切都是从完好如初的基础上额外造作出来的。

由此，凡所有身相皆是幻化的分身影身，都是从圆满如初的灵性中，一念刻意造作出来的，譬如我的念头，我的意识，我的感受，我的色身相，我的行动，我的想法……

这一切“我的”，都是在本性圆满如初的基础上，一念搅动与分割出来的东西，一念妄动与分割以后，就作用与显化出来了一切万物众生相，都成了它碎片化的分身，妙用。

如同从母体上冒出的一水泡一水沤，都幻聚成一时的个体相，个体物，个体我，这无量个体之相之我，都是虚妄聚现一时的，皆如一水泡一水沤，皆无恒存，体性同一，无二无别。

明白了这个真相，在这个人生角色相上才能本自解脱啊，知道色身相是虚现一时的妙用，它不是一个单独原本的实体实物实相，所以称之为如幻、如虚、如空、如影之假用，是在灵性的基础上自变出来的种种相用。

本质之性本来就不生不灭，所以才能自在显相无碍，显相无量无限，都是从它本具的功德体性中流露出来的，就像为什么有影子？为什么捏眼冒金星？不管影子也好，金星也好，这些都是从本身的基础上衍发出来的一种属性属能。

知道衍生出来的一切属性属能，属相属物皆无实存，皆无实有，就通达了一森罗万相它本身的实质实性是什么？就是性体无生，没有真实的一个生，没有一个真实的灭，本身就是寂灭无生如如之性。

更通俗来讲，一切相都是“神性”本身的显化，万般神用皆神性，这些在相上贴标签贴出来的我相，人相，众生相，各种名词名相，皆是一时的代号，一时的假用，性体本真永不改，永不变。

就像水变成了冰，它还是水，变成了雪，它还是水，不管变成什么，它还是它，本质本性永不可更改。

但是随缘变成什么相，在这个相上就有它的框框与标签，譬如人相，猫相，狗相，等等的这些生灵万物相，都有它各自的名称与标签，但这些标签都是假相假现假用一时的。

还原本性的话，就没有这一切的标签与名相的框缚与局限，认得本性身份的话，那么在显用出来的这个色身标签，家庭标签，工作标签，情感标签……，等等这一切标签就不会形成对立与敌对关系，性相是如如的，恰如自己本身是导演，而且还是演戏一身兼具的。

如此，认识我们的灵性本来身份，就是打开了上帝视角，就是自己的观察者，就是自己的创造者，就是道本身，并没有第二个别人，为什么？因为所有人物角色相，都是一个导演本身导出来的，都是它自己。

我们不仅要参演好这一个人生游戏角色，还要完成游戏副本里的任务，把“自身灵性”里的本具的智慧德能德光，皆如实显用出来，体现出来，赋予这个人生角色相的无限能量与精神之力，展现本自无限的德光之力。

于此，这个角色要演的好，演的自在，演的安乐，演的富足，需要“自身导演”醒觉过来，才能操作好人生种种的副本之路。才能过好觉醒人生之路。

反观自问自察于“自心导演”，自己把自己的人生导演在哪一条路上？自己的心念、思维、动机、意图，在哪一层级上？察一察，再对照一下目前人生所走之路，就知道自己开往在哪一条轨道上？

直接反察反照反问于自心，真理答案则自通自明，为什么？一切相上的问题，皆如明镜一般的如实呈现出来了，心如明镜去照相的话，皆能一一照得清清楚楚，皆能自通自明、自解自惑自困。

修学宝典三：消融个体感

修行路上最大的一个障碍就是个体感，自我感，每一个人都有一个个体的色身，就树立了独立的个体身份。

凡事都是以这一个个体位为出发点先去考虑自身的利益与立场，这就是最大的一个著相的根本习气，实际上这一副身躯，只是暂借用一时的工具，它并不是真正的主人翁，并不是根本。

隐藏在一切色身万相中发挥作用的，才是灵性主人翁，每个人都含藏灵性，灵性是同体同源的。

执着这一副身躯为根本，那就本末倒置了，是灵性在指挥色身的运作，色身迟早会坏散掉的，是虚妄不实的，灵性只是随缘暂用它而已，色身用个几十年坏了就坏了，但灵性不坏，生命是永恒的。

由于我们太执着表面的虚妄身相，在用的时候，认虚妄为实，取一虚妄身相为我，这就如同认影为我，忘记了真正的主人翁。

忘了本性，执着虚妄变化不实的东西，想牢牢把控不失，完全被虚妄表象迷惑了，在幻现一时的虚相中，当为实存，当为坚固实有，执着自我的色身，个体感非常强，害怕色身的消亡，非常依赖于一个固有的居所，这其实都是著相的习气。

就好比色身是一套空身空房，而灵性主人不仅能能住一套空身空房，而且无量的空身空房都可以住，但是著取一空身空相的时候，把空身当作我，把空身当作实有恒存的一个居所，好像离开这一个色身，就没有藏身之归所了，所以极其害怕个体色身的消亡，个体实感，自我实感，就是时间用久了，而染上的着相之习气。

如果不彻入灵性法身法体，那么对于个体身的执着就很难放下，一直在认个体身是我，就是代表坚固的我执，妄认个体身为实存，恐惧个体身的消亡，就是代表一个法执。

我执与法执就像局限于自己的一个囚笼，如笼中之鸟一样，自己把自己封固了，把自己捆绑住了，其实都是空身空房，哪里不能住呢，法身于一切空相空身中皆可遍住遍用无碍，宇宙全体全相都是自己的妙用，永无断灭。

我们的害怕与担忧其实都是多余的，非要执着一个个体身位与居所，这不就活成了一只囚鸟吗，当我们照破一切色身皆是空身空相，又哪里不是居所，又哪里执着在一个居所呢？法身是无限的，在万法万相之中是遍通遍用无碍自在的，本无阻限。

整个宇宙有多大，生灵万物有多少？当然是无量大，无量多，但是皆归灵性法身所用，都在灵性法体之中，灵性法身如宇宙虚空一样无限大，而无量的空身空相皆可随缘用之无尽，性相如如全体不二的，就像手心手背本是一。

要彻入这究竟圆满的真实相，你首先要照破虚妄相，它真的是空的，本质是觉性、意识、能量所变聚变现的。

不管现出什么相，就知道灵性在，性相是如如同在，看到相不在了，只是一时之缘而尽，灵性法身永在，如虚空一样，不来不去，一切缘起的相，无不是它的妙用，所以法身无所不在。

不要著着在一个色身相上为我，在整个万法万相中都隐藏着你自己，都是你自己，就像一滴水融归大海本体，自己就是整个大海。

当迷的时候，取性海一滴水为自己，那这个时候永远是恐惧不安的，是匮乏的，是烦恼的，是流浪的，只有复归本性全体，则完好如初，本自寂灭安然，圆满无缺无漏。

彻入灵性法身后，就可以消融个体身的执着，这个我执法执的习气就可以慢慢消融了，生死烦恼恐惧的习气就可以慢慢消融了，理要顿悟，事要渐修，要达到理事圆融，皆需要一个修磨的过程，在心地上下用功时时在线觉察，在事上练习与打磨。

消磨习气只需要歇下来，方法很简单，就是不造作，让自我主观意识分别休息下来，闲下来，应对一切事物境界现前时，不执着于别人所言所行的是非好坏，不评判，不争执，不攀缘，不干预，不求索，时时把专注力放在自身上。

凡事往内看，往内照自己的心念、动机、意图，内照自心的能量与状态，时时觉察于心是否又在取一境一相，若无着无著，则一切如如本自净。

当心若有乱有忧，则自知被境所转，著相被困，应立当觉照，息妄归本，化劳为闲，时刻专注内心的变化，不要把自己搞得那么累，不作意识思维的囚徒，不作世俗名利的囚奴，内心清闲，不招闲事。

整个悟后起修的过程，实际上是在给自己解开尘劳，松下包袱，拆下框架，减少折腾，自心的一番疗愈，只是让其好好休息下来，不要无谓造作，徒增累受，折磨自己干嘛？知道休息下来就好了。

人类众生大部分时间都在瞎白忙活，心中空耗到极点了，还不放过自己，还不给内心充充电，养养气，蓄蓄神。不觉悟，不醒悟，什么都想不通，就很容易走极端，大家说说看吧，人生不修行，就是等着吃苦没吃够吗？

修学宝典四：以幻治幻，以幻修幻！

释迦牟尼这位圣贤，是一位大彻大悟的觉悟者，它告诉我们最直接的顿悟顿行的方法就是四个字：以幻修幻。

问：既然是幻化，为何还要修呢？

答：就像你沉迷在游戏中很久了，玩上瘾了，无法做到及时抽离出来，哪怕有人告诉你，游戏里的一切都是如幻的，都是游戏道具，毕竟带不走的……

可是你依然留恋里面的东西，那这个时候就是上瘾成习的问题，需要净化与打磨掉自己的执欲习气。

同理，虽然我们有幸听闻到了如来大善法，可救度一切众生的大善法，直接来唤醒我们，告诉我们世间万物万象皆是一场如梦如幻的景物景象，皆虚妄变幻一场，皆无实物，本质上都是从我们的觉性里变现出来的，性相本自寂灭无生。

告诉我们真相后，是让我们从苦难烦恼中顿觉顿醒，了知自己的执着执念为什么一直在虚妄相中追逐不休，把捉不休，执幻不舍，把这个虚妄相里的一切色身、名利名相，通通都看破了，这个虚妄的设立的一个我，一个知见概念，一个执欲执求，这些妄立的虚妄圈圈就打破了呀，本来无我了呀。

一切虚妄相就如同大海上的水泡泡在缘生缘灭，没有一个独存恒存的个体呀，全部都是自性本觉大海里幻现出来的，所以看空看破了，自然就通达了一切虚妄相，皆本无实存，本无一实物之我。

看空看破了，就通达了一切空空的自性本觉本湛然不动，一切都是寂灭无生之相，都是觉性的无量妙用，你知道一切是幻化后，就不再虚妄相上再执着虚妄的一个人相，一个猫相，一个狗相……