第二百三十八章 大儒王守仁（大章）
“明公也知道世間有個王守仁？”
王守仁被張華識破真正的身份之後，微微吃驚。
他改名為王知行，盤下長安城一座荒蕪的書院，弘揚心學。
陸王心學，陸是陸九淵，而王就是王守仁。
王守仁對外自稱陸九淵的徒弟，所以王守仁的門生以為王守仁是宋人，但實際上王守仁是明朝中期的大儒。
不過王守仁繼承、發揚了陸九淵的心學思想，他自稱是陸九淵的徒弟，倒也不能說王守仁欺騙了眾人。
“看來我猜測的沒錯，畢竟先生是提出‘知行合一’之人，化名王知行，也不奇怪。”
張華在得知中天閣書院的教書先生名為王知行之後，中天閣書院又夾帶私貨，傳授陸王心學，他心裡已經有所猜測。
古華夏，兩位心學大儒，陸九淵、王守仁，其思想不僅影響古華夏，而且影響東亞周邊國家，對東亞文明的塑造有深遠持久的影響。
雖然明清統治者更加認可朱熹的理學，但心學始終是一個重要的流派。
張華知道王守仁的“知行合一”、“致良知”理論。
因此張華看到王知行這個名字，心裡已經篤定王知行就是王守仁。
當然，也不排除有王守仁的傳人使用王知行這個名字。
於是張華單獨留下王守仁，確認其身份。
王守仁不只是心學的集大成者，還在明朝兵部、刑部、吏部、都察院擔任大臣，又率兵平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂，可以說是全能人才。
古華夏能文能武的人不少，但同時還是諸子百家掌門人的人物，可就少之又少了。
王守仁已經成為長安城諸子百家的儒家心學流派的權威。
張華認為此次文舉，發掘隱居在長安城的王守仁，才是最大的收穫！
王守仁開山立派，已經不是常人的範疇，他的思維也遠超常人。
見張華識破他的身份，王守仁也在推斷張華的來歷。
張華既然知道王守仁和他的理論，那麼必定來自於更後面的朝代。
明朝之前的人物，不知道王守仁的知行合一理論。
“……”
張華和王守仁都在互相觀察對方，兩人在暗中較勁，看是否能夠對上電波。
張華相當好奇心學集大成者王守仁的能力。
有資格被稱為集大成者的人物，在諸子百家之中，那都是數一數二的大人物。
比如韓非就是法家的集大成者，被稱為韓非子。
這些集大成者，天賦也相當逆天。
如果張華沒有記錯，心學講究的是“吾心即是宇宙”，有點唯心主義的意味。
張華率先打破殿內的沉默：“何謂心外無物，心外無理？”
王守仁淡然答道：“山澗之花，如若不看，便是一片死寂，若看此花，則此花明豔，故存在即被感知，此所謂心外無物，心外無理，因為理在心中。”
“……”
張華聽了王守仁的見解，心裡暗道，這不是量子力學嗎？
按照量子力學的解釋，未觀測此花時，此花並未真實存在，按波函式而歸於寂滅，觀測此花時，則此花的波函式發生坍縮，它的顏色一時變成明白的實在。
從微觀的角度來看，王守仁的心學思想未必是錯誤的理論。
即使在張華的時代，人類對世界的瞭解，還極其有限，一切皆有可能。
一切學科的終點，都是哲學。
“先生為何隱瞞姓名，隱居於長安城？”
以王守仁的名聲，只要王守仁想要出仕，張華隨時可以給予高官厚祿。
王守仁輕輕搖頭：“伴君如伴虎，立功就會遭到忌憚，就會有人煽風點火。立功也不是，不立功也不是，如此一來，又有什麼意思？不如歸隱，傳道受業解惑，也算是立言了。”
“先生此言差矣。常言道，明知山有虎，偏向虎山行。為了拯救天下蒼生，先生不可繼續隱居。此乃聖賢之道。”
張華沒有否認王守仁的見解，在文臣武將立功之後，君王確實有可能進行清洗，但張華對王守仁進行道德綁架。
越是奉行聖賢之道，越容易被道德綁架，否則會有違儒家學說。
“……”
王守仁沉默不言。
他知道張華在道德綁架，但王守仁既然出現在這裡，說明他的內心已經傾向於出仕。
王守仁的心學講究的是修心，王守仁知道自己心裡的想法。
張華給了他臺階。